Erica Hennequin

"Politique et Cie"

Festival de la digne rage I

Tag : mouvement zapatiste    Tag : neoliberalisme   

LUTTER POUR L'HUMANITE ET CONTRE LE NEOLIBERALISME, AUJOURD'HUI
Jérôme Baschet
dimanche 30 novembre 2008.

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Vingt-cinq ans qu’a été semée l’EZLN ; quinze que vibre l’écho du !Ya basta ! ; cinq que se fortifient les Conseils de bon gouvernement ; trois qu’avancent l’Autre Campagne et la Zezta internationale... Beaucoup d’anniversaires en un seul, à célébrer durant le Festival de la digne rage.

C’est que le mouvement zapatiste n’a pas une identité mais plusieurs, qui se bousculent et s’infléchissent les unes les autres.

Un soulèvement indigène pour la dignité et l’autonomie, une lutte de libération nationale, une rébellion pour l’humanité et contre le néolibéralisme : le zapatisme est bien davantage que la somme de tout cela. Chacun des éléments qu’il articule se trouve transformé, reformulé, tout comme le sens des diverses échelles (intranationale, nationale et internationale) qu’il entrelace.

Dans ce tissage d’horizons et de temporalités, l’appel à lutter « pour l’humanité et contre le néolibéralisme » a revêtu une extraordinaire pertinence historique. Même si l’EZLN a eu l’élégance d’en minimiser la portée, la Rencontre intercontinentale pour l’humanité et contre le néolibéralisme, qui s’est tenue au Chiapas en juillet et août 1996, occupe une place majeure dans la mémoire de la résistance globalisée, comme antécédent du mouvement altermondialiste dont la force s’est manifestée à partir des mobilisations de Seattle, en 1999. Cette rencontre, dite « intergalactique », a réveillé l’esprit internationaliste après des décennies de complète apathie et a ébauché le projet de réseaux transcontinentaux de résistance.

C’est le nœud établi entre les deux éléments de l’appel - pour l’humanité et contre le néolibéralisme - qui est déterminant. Revendiquer une lutte pour l’humanité n’a de sens que si nous identifions l’adversaire qui fait obstacle à cette lutte, car toute proclamation humaniste détachée d’une critique radicale du présent n’est rien d’autre qu’une mystification, par laquelle l’éthique light de l’humanitarisme accompagne les horreurs de la quatrième guerre mondiale.

Il n’est pas moins indispensable de préciser au nom de quelles valeurs nous refusons la globalisation néolibérale, car le monde est plein de fondamentalismes religieux ou ultranationalistes qui s’opposent également à elle. Le combat contre le néolibéralisme est indissociablement une lutte pour l’humanité ; et réciproquement. Loin d’un universalisme abstrait qui n’est que l’universalisation de valeurs locales (occidentales), il s’agit d’envisager une humanité construisant son unité à partir de ses particularités concrètes. Une humanité qui se reconnaisse comme une mosaïque d’histoires, en quête de dialogues entre égaux, de coopération entre différents. Ce que l’on pourrait dénommer un pluniversalisme : un monde qui contienne de nombreux mondes.

Aujourd’hui, l’accumulation du capital provoque avant tout une accumulation de catastrophes qui menacent l’existence même de l’humanité. Pour la première fois dans l’histoire, l’instinct de conservation de l’espèce humaine, en danger de disparition, pourrait devenir le meilleur allié de la rébellion antisystémique. Du moins la lutte contre le néolibéralisme oblige-t-elle à assumer le point de vue de l’humanité tout entière, l’exigence de sa préservation et son aspiration à la dignité étant désormais une seule et même chose. La destruction du monde de la destruction peut-elle être encore conçue comme l’œuvre d’une classe sociale particulière, ou de la non-classe des exclus ?

S’il est clair que la lutte s’enracine dans les antagonismes sociaux actuels, en bas et à gauche, on peut suggérer qu’elle devra assumer, dans son processus même, le point de vue de l’humanité, clamant pour sa survie et sa réalisation comme humanité digne.

Qu’en est-il aujourd’hui dans le contexte d’une crise aux proportions inconnues depuis 1929-1933 ? Si elle ne signifie pas par elle-même l’écroulement du système, cette crise paraît marquer le passage à une nouvelle métamorphose du capitalisme, au-delà du cycle néolibéral et au-delà du cycle de l’hégémonie absolue des États-Unis (dont l’échec en Irak et le désastre à Wall Street signent l’impossible restauration).

Le fait que les réorganisations systémiques aient commencé à être esquissées alors même que nous n’en sommes qu’aux premières scènes du drame, celles du cirque des hauts et des bas boursiers, et quand les effets dévastateurs de la récession se sont à peine fait sentir, suggère que la crise vient accélérer des processus engagés depuis un certain temps. Si les puissances du G8 se préparent à intégrer les grands pays émergents à la sphère de l’(in)gouvernabilité économique mondiale, ce n’est pas par altruisme, mais parce qu’elles ont désormais besoin d’eux, et en premier lieu de la Chine.

Si les fanatiques de la liberté du marché accumulent les mea culpa et ne jurent plus que par l’État, ce n’est pas par une soudaine conversion « socialiste », mais parce qu’ils savent pertinemment que, comme au lendemain de 1929, seul l’État peut sauver le capitalisme et ouvrir de nouveaux fronts aux appétits de profit.

Si les gouvernants eux-mêmes mettent en œuvre une partie du programme anti-néolibéral (rôle économique de l’État, hausse des dépenses publiques, contrôle des flux de capitaux, supervision et régulation financières, mesures protectionnistes, etc.), nous ne pourrons plus revendiquer la lutte « pour l’humanité et contre le néolibéralisme ».

Le risque est que le nouveau statut des puissances du Sud désarme une critique décoloniale, habituée à dénoncer la domination du Nord.

Le risque est qu’une relégitimation partielle des États vienne diviser les convergences transnationales qui se tissent, en bas à gauche. C’est pourquoi le nouveau contexte ouvert par la crise rend plus nécessaire encore une posture résolument anticapitaliste, comme celle qu’a anticipée la Sixième Déclaration de la Selva Lacandona (2005).

À partir de 2001, le <lien url="http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=19

Par erica-hennequin, le 02/12/2008 à 17h01


Les commentaires



cxtenrqc , le 03/04/2009 à 06h46
jmUFkA <a href="http://dlxlvmhlyxnl.com/">dlxlvmhlyxnl</a>, [url=http://mbmsdkckbgno.com/]mbmsdkckbgno[/url], [link=http://xpxrqmfehsoj.com/]xpxrqmfehsoj[/link], http://dbvjwhhoyyiu.com/


erica-hennequin , le 03/04/2009 à 06h46
Votre propre rage vous fait vous mélanger les pinceaux, Cxtenrqc, je vous comprends. Je pense que vous connaissez un peu le sud du Mexique. Moi aussi, j'ai eu parfois du mal à maîtriser ma révolte quand les Indigènes - car c'est bien d'eux qu'on parle - racontent leur quotidien: les brimades, le manque de nourriture, le manque de soins de santé pour leurs enfants, les agressions des paramilitaires et j'en passe ...


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